Gadamer s'aboca a rehabilitar conjuntament el prejudici, la tradició i l'autoritat. L'anàlisi és "fenomenològic" en el sentit que intenta extreure una essència d'aquests tres fenòmens que l'apreciació pejorativa de la Il·lustració hauria enfosquit.
El prejudici, per començar per ell, no és el pol advers d'una raó sense supòsits, és un component del comprendre, lligat al caràcter històricament finit de l'ésser humà. És fals que no hi haja més que prejudicis no fonamentats; existeixen, en sentit jurídic, prejudicis que poden estar o no fundats ulteriorment i tot "prejudicis legítims". En relació amb això, si els prejudicis per precipitació són els més difícils de rehabilitar, els prejudicis per prevenció tenen una significació profunda que desapareix en una anàlisi conduït a partir d'una posició purament crítica. El prejudici contra el prejudici procedeix en efecte d'un prejudici molt profundament arrelat contra l'autoritat, que s'identifica massa ràpidament amb la dominació i la violència. El concepte d'autoritat ens introdueix en el cor del debat amb la crítica de la ideologia. No ens oblidem que aquest concepte també és al centre de la sociologia política de Max Weber: "L'Estat és per excel·lència la institució que reposa sobre la creença en la legitimitat de la seua autoritat i del seu legítim dret a usar de la violència en última instància". Ara bé, per Gadamer l'anàlisi pateix una deformació a partir de l'època de la Il·lustració, a causa de la confusió entre dominació, autoritat i violència. Ací s'imposa l'anàlisi de la seua essència. Per a la Il·lustració l'autoritat té necessàriament per contrapartida l'obediència cega: "Doncs bé, l'autoritat, en la seua essència, no implica res d'això. Certament, l'autoritat fa en primer lloc a persones. Però l'autoritat de les persones no es funda en un acte de submissió i abdicació de la raó, sinó en un acte d'acceptació i reconeixement, pel que coneixem i reconeixem que l'altre ens és superior en judici i apercepció, que el seu judici ens precedeix, que té prioritat sobre el nostre. Per això mateix, en realitat, l'autoritat no es concedeix, sinó que s'adquireix; ella ha de ser necessàriament adquirida per qui pretenga tenir-la. Descansa sobre la consideració, en conseqüència, sobre un acte de la mateixa raó, que, conscient dels seus límits, atorga a altres més apercepció. Compresa així, en el seu veritable sentit, l'autoritat no té res a veure amb l'obediència cega a una ordre donada. L'autoritat no té relació immediata amb l'obediència, sinó que reposa sobre el reconeixement ". (Wahrheit und Methode. Pàg. 264).
El prejudici, per començar per ell, no és el pol advers d'una raó sense supòsits, és un component del comprendre, lligat al caràcter històricament finit de l'ésser humà. És fals que no hi haja més que prejudicis no fonamentats; existeixen, en sentit jurídic, prejudicis que poden estar o no fundats ulteriorment i tot "prejudicis legítims". En relació amb això, si els prejudicis per precipitació són els més difícils de rehabilitar, els prejudicis per prevenció tenen una significació profunda que desapareix en una anàlisi conduït a partir d'una posició purament crítica. El prejudici contra el prejudici procedeix en efecte d'un prejudici molt profundament arrelat contra l'autoritat, que s'identifica massa ràpidament amb la dominació i la violència. El concepte d'autoritat ens introdueix en el cor del debat amb la crítica de la ideologia. No ens oblidem que aquest concepte també és al centre de la sociologia política de Max Weber: "L'Estat és per excel·lència la institució que reposa sobre la creença en la legitimitat de la seua autoritat i del seu legítim dret a usar de la violència en última instància". Ara bé, per Gadamer l'anàlisi pateix una deformació a partir de l'època de la Il·lustració, a causa de la confusió entre dominació, autoritat i violència. Ací s'imposa l'anàlisi de la seua essència. Per a la Il·lustració l'autoritat té necessàriament per contrapartida l'obediència cega: "Doncs bé, l'autoritat, en la seua essència, no implica res d'això. Certament, l'autoritat fa en primer lloc a persones. Però l'autoritat de les persones no es funda en un acte de submissió i abdicació de la raó, sinó en un acte d'acceptació i reconeixement, pel que coneixem i reconeixem que l'altre ens és superior en judici i apercepció, que el seu judici ens precedeix, que té prioritat sobre el nostre. Per això mateix, en realitat, l'autoritat no es concedeix, sinó que s'adquireix; ella ha de ser necessàriament adquirida per qui pretenga tenir-la. Descansa sobre la consideració, en conseqüència, sobre un acte de la mateixa raó, que, conscient dels seus límits, atorga a altres més apercepció. Compresa així, en el seu veritable sentit, l'autoritat no té res a veure amb l'obediència cega a una ordre donada. L'autoritat no té relació immediata amb l'obediència, sinó que reposa sobre el reconeixement ". (Wahrheit und Methode. Pàg. 264).
No hay comentarios:
Publicar un comentario