MITE I RAÓ
(Hans-Georg Gadamer, 1954)
El pensament modern té un doble origen. Per la seua característica essencial és Il·lustració, doncs comença amb l'ànim de pensar per un mateix que hui impulsa la ciència; tant l'expansió il·limitada de les ciències experimentals com el conjunt de les transformacions de la vida humana en l'època de la tècnica, que parteixen d'aquestes ciències, testifiquen i confirmen aquest ànim. Alhora, encara hui vivim d'alguna cosa l'origen de la qual és diferent. És la filosofia de l'idealisme alemany, la poesia romàntica i el descobriment del món històric que va esdevenir en el Romanticisme; tots ells s'han mostrat, dins de l'impuls il·lustrat de la modernitat, com un moviment contrari vigent fins hui. És veritat que, considerant el conjunt del món civilitzat, sobretot caldrà donar-li la raó a Ernst Troeltsch, qui una vegada va dir que l'idealisme alemany seria només un episodi. Tot el món anglosaxó, però igualment l'Est dominat per la doctrina comunista, estan impregnats per l'ideal de la Il·lustració, per la fe en el progrés de la cultura sota el domini de la raó humana. Al costat, hi ha una altra zona del món que està tan penetrada per la immutabilitat de la mesura i l'ordre natural que el pensament modern no pot fer trontollar aquesta convicció. És el món llatí que, format pel catolicisme, segueix sent un advocat perseverant del pensament iusnaturalista. Però a Alemanya, i des d'ella, la Il·lustració moderna s'ha combinat amb trets romàntics i ha donat lloc a un resistent feix d'influències, on els pols extrems són la Il·lustració radical i la crítica romàntica de la Il·lustració.
Un dels temes en què especialment s'expressa aquesta bipolaritat del pensament modern és la relació entre mite i raó. Doncs és de per si un tema il·lustrat, una formulació de la clàssica crítica que el racionalisme modern va fer a la tradició religiosa del cristianisme. El mite està concebut en aquest context com el concepte oposat a l'explicació racional del món. La imatge científica del món es comprèn a si mateixa com la dissolució de la imatge mítica del món. Ara bé, per al pensament científic és mitològic tot el que no es pot verificar mitjançant experiència metòdica. De manera que la progressiva racionalització també deixa a tota religió a mercè de la crítica. Max Weber va veure justament en el desencantament del món la llei del desenvolupament de la història que condueix necessàriament del mite al logos, a la imatge racional del món. Però la validesa d'aquest esquema és qüestionable. És veritat que en qualsevol desenvolupament cultural es pot reconèixer aquest impuls cap a la intel·lectualització, és a dir, una tendència il·lustrada. Però mai abans d'aquesta última Il·lustració, la Il·lustració moderna europea i cristiana, el conjunt de la tradició religiosa i moral va sucumbir a la crítica de la raó, de manera que l'esquema del desencantament del món no és una llei general de desenvolupament, sinó que ell mateix és un fet històric. És el resultat del que enuncia: només la secularització del cristianisme ha fet madurar aquesta racionalització del món; i hui comprenem per què.
Doncs el cristianisme ha estat qui primerament ha fet, en la proclamació del Nou Testament, una crítica radical del mite. Tot el món dels déus pagans, no només el d'aquest o aquell poble, és desemmascarat, tenint present el Déu del més enllà de la religió judeocristiana, com un món de dimonis, és a dir, de falsos déus i éssers diabòlics, i això perquè tots són déus mundans, figures del món mateix sentit com a potència superior. A la llum del missatge cristià, el món s'entén justament com el fals ésser de l'home que necessita la salvació. Sent així, des del punt de vista del cristianisme, a través de l'explicació racional del món plana sobre la ciència l'amenaça d'una revolta contra Déu, en tant que l'home té l'arrogància de ser, per les seues pròpies forces i gràcies a la ciència, amo de la veritat. Però el cristianisme ha preparat el terreny a la moderna Il·lustració i tant ha fet possible la seua inaudita radicalitat, que ni tan sols hi va haver de detenir-se davant el mateix cristianisme per haver realitzat la radical destrucció d'allò mític, és a dir, de la visió del món dominada pels déus mundans.
Però la relació entre mite i raó és més un problema romàntic. Els accents són completament diferents si per "romanticisme" entenem tot el pensament que compta amb la possibilitat que el veritable ordre de les coses no és hui o serà alguna vegada, sinó que ha estat en un altre temps i que, de la mateixa manera, el coneixement de hui o de demà no arriba a les veritats que en un altre temps van ser sabudes. El mite es converteix en portador d'una veritat pròpia, inabastable per a l'explicació racional del món. En comptes de ser ridiculitzat com a mentida de cures o com a conte de velles, el mite té, en relació amb la veritat, el valor de ser la veu d'un temps originari més savi. En efecte, el Romanticisme ha estat el que, amb aquesta revaloració del mite, ha obert tot un ampli camp de noves investigacions. S'investiguen els mites i els contes pel seu significat, és a dir, per la saviesa dels mites i dels contes. Però la raó reconeix també d'una altra manera els límits de la realitat dominada per ella, per exemple el mecanisme de la societat, usant imatges orgàniques per a la vida social o concebent la "fosca" Edat Mitjana des de l'esplendor de la seua cristiandat o buscant una nova mitologia que seria autèntica religió del poble, la mateixa situació que abans van estar els pobles de l'Antiguitat pagana. Nietzsche només va donar un petit pas cap endavant quan, en la "Segona consideració intempestiva", va veure en el mite la condició vital de qualsevol cultura. Una cultura només podia florir en un horitzó envoltat de mite. La malaltia del present, la malaltia històrica, consistiria justament en destruir aquest horitzó tancat per un excés d'història, és a dir, per haver-se acostumat el pensament a taules de valor sempre canviants. I, novament, només és un petit pas el que condueix des d'aquesta valoració del mite fins l'encunyació d'un concepte polític del mite, que ressona en el nouveau christianisme de Saint-Simon i que expressament va ser desenvolupat per Sorel i els seus seguidors. La dignitat d'una vella veritat és atribuïda a la meta política d'un ordre futur que ha de ser cregut per tots, com en un altre temps el món comprès míticament.
Caldrà aclarir la connexió d'aquests dos aspectes del problema per extreure'n un coneixement històric. L'aclariment ha de ser precedit per una anàlisi dels conceptes "mite" i "raó" que, com qualsevol veritable anàlisi conceptual, és una història de conceptes (Begriffen) i un fer-se càrrec de (Begreifen) la història.
I. En primer lloc, "mite" designa altra cosa que una mena d'acta notarial. El mite és el que s'ha dit, la llegenda, però de manera que el que s'ha dit en aquesta llegenda no admet cap altra possibilitat de ser experimentat que just la del rebre el que s'ha dit. La paraula grega, que els llatins van traduir per "faula", entra llavors en una oposició conceptual amb el logos que pensa l'essència de les coses i d'aquest pensar obté un saber de les coses constatable en tot moment.
Però a partir d'aquest concepte formal de mite es segueix un altre de contingut. Doncs de cap esdeveniment únic, del qual només pugua saber-se gràcies a testimonis oculars i a la tradició que es basa en aquests, pot alçar acta notarial per mitjà de la raó pensant, ni pot ser posat a disposició per mitjà de la ciència. El que de tal manera viu en la llegenda és, sobretot, el temps originari en què els déus van haver d'haver tingut un tracte encara més manifest amb els homes. Els mites són sobretot històries de déus i de la seua acció sobre els homes. Però "mite" significa també la història mateixa dels déus, tal com, per exemple, és narrada per Hesíode en la seva Teogonia. Ara bé, en tant que la religió grega té la seva essència en el culte públic i la tradició mítica no pretén altra cosa que la interpretació d'aquesta estable i permanent tradició cultual, el mite està exposat constantment a la crítica i a la transformació. La religió grega no és la religió de la doctrina correcta. No té cap llibre sagrat l'adequada interpretació fos el saber dels sacerdots, i just per això el que fa la Il·lustració grega, és a dir, la crítica del mite, no és cap oposició real a la tradició religiosa. Només així es comprèn que en la gran filosofia àtica i, sobretot, en Plató pogueren entremesclar la filosofia i la tradició religiosa. Els mites filosòfics de Plató testimonien fins a quin punt la vella veritat i la nova comprensió són un.
Per contra, la crítica del mite feta a través del cristianisme en el pensament modern porta a considerar la imatge mítica del món com a concepte contrari a la imatge científica del món. En tant que la imatge científica del món es caracteritza per fer del món una mica calculable i dominable mitjançant el saber, qualsevol reconeixement de poders indisponibles i indominables que limiten i dominen la nostra consciència és considerat, en aquestes circumstàncies, com mitologia. Però això vol dir que qualsevol experiència que no siga verificada per la ciència es veu arraconada en l'àmbit no vinculant de la fantasia, de manera que tant la fantasia creadora de mites com la facultat del judici estètic ja no poden erigir una pretensió de veritat.
II. El concepte de "raó" és, si tenim en compte la paraula, un concepte modern. Refereix tant a una facultat de l'home com a una disposició de les coses. Però precisament aquesta correspondència interna de la consciència pensant amb l'ordre racional de l'ens és la que havia estat pensada en la idea originària, del logos que està a la base del conjunt de la filosofia occidental. Els grecs van anomenar nous a la saviesa suprema en què la veritat està patent, és a dir, en què es fa patent en el pensament humà la disposició de l'ésser d'acord amb el logos. A aquest concepte del nous correspon en el pensament modern el de la raó. Ella és la facultat de les idees (Kant). La seua exigència principal és l'exigència d'unitat en què es coordina el dispar de l'experiència. La mera multiplicitat del "això i això" no satisfà la raó. Aquesta vol examinar què produeix la multiplicitat, on n'hi haja, i com es forma. Per aquest motiu la sèrie dels nombres siga el model de l'ésser racional, l'ens rationis. En la lògica tradicional la raó és la facultat de deduir, és a dir, la capacitat d'adquirir coneixements a partir de conceptes purs sense l'auxili d'experiència nova. El tret essencial comú que es perfila en totes aquestes definicions conceptuals de "raó" és que hi ha raó allà on el pensament està cap si mateix, en l'ús matemàtic i lògic i també en l'agrupació de la diversitat sota la unitat d'un principi. En l'essència de la raó rau, per tant, l'ésser absoluta possessió de si mateixa, no acceptar cap límit imposat per l'estrany o l'accidental dels simples fets. Així, la ciència matemàtica de la naturalesa és raó en tant que presenta intel·ligiblement l'esdevenir natural per mitjà del càlcul, i l'extrem perfeccionament de la raó que és per si mateixa consistiria que el curs de la història humana mai experimentara com a límit propi el factum brutum de l'atzar i de l'arbitrarietat, sinó que (amb Hegel) arribara a fer visible i intel·ligible la raó a la història.
La impossibilitat de complir aquesta exigència, la de reconèixer tot allò real com racional, significa la fi de la metafísica occidental i condueix a una devaluació de la raó mateixa. Aquesta ja no és la facultat de la unitat absoluta, ja no és la facultat que entén dels fins últims incondicionats, sinó que "racional" significa més aviat la troballa dels mitjans adequats a fins daus, sense que la racionalitat mateixa d'aquestes fins estiga comprovada. Per tant, la racionalitat de l'aparell civilitzador modern és, en el seu nucli central, una desraó racional, una mena de revolta dels mitjans contra els fins dominants; dit breument, un alliberament del que en qualsevol àmbit vital anomenem "tècnica".
El mite i la raó tenen, com mostra aquest esbós, una història comuna que discorre segons les mateixes lleis. No és que la raó haja desencantat al mite i que a continuació haja ocupat el seu lloc. La raó que relega al mite a l'àmbit no vinculant de la imaginació lúdica es veu expulsada massa aviat de la seua posició de comandament. La Il·lustració radical del segle XVIII resulta ser un episodi. Així doncs, en tant que el moviment de la Il·lustració s'expressa a si mateix en l'esquema "del mite al logos", també aquest esquema està precisant d'una revisió. El pas del mite al logos, el desencantament de la realitat, seria la direcció única de la història només si la raó desencantada fos propietària de si mateixa i es realitzarà en una absoluta possessió de si. Però el que veiem és la dependència efectiva de la raó del poder econòmic, social, estatal. La idea d'una raó absoluta és una il·lusió. La raó només és en tant que és real i històrica. Al nostre pensament li costa reconèixer això. Tan gran és el domini que la metafísica antiga exerceix sobre la comprensió que de si mateixa té l'existència, que se sap finita i històrica, de l'home. Del treball filosòfic de Martin Heidegger hem après com els grecs, pensant l'ésser veritable en la presència i en la comunitat del logos, van fundar i van decidir l'experiència de l'ésser d'Occident. Ser significa ser sempre. El que la raó coneix com a veritable, ha de ser sempre veritable. Així que la raó ha de poder ser sempre la que conega la veritat. Però, en veritat, la raó no està present ni disponible cada vegada que vol ser conscient de si mateixa, és a dir, cada vegada que vol ser conscient de la racionalitat d'alguna cosa. S'experimenta en alguna cosa sense ser propietària prèviament del que en això hi ha de racional. La seua autopossibilitació està sempre referida a alguna cosa que no li pertany a ella mateixa, sinó que esdevé i, en aquesta mesura, ella és només resposta, com aquelles altres van ser respostes mítiques. També ella és sempre interpretació d'una fe, no necessàriament de la fe d'una tradició religiosa o de la d'un tresor de mites extret de la tradició poètica. Tot el saber que la vida històrica té de si mateixa sorgeix de la vida que té fe en si mateixa, la realització és aquest saber.
Amb tot això, la consciència romàntica, que critica les il·lusions de la raó il·lustrada, adquireix positivament un nou dret. Unit a aquell impuls il·lustrat hi ha també un moviment contrari de la vida que té fe en si mateixa, un moviment de protecció i conservació de l'encant mític en la mateixa consciència; hi ha, sens dubte, el reconeixement de la seua veritat.
Naturalment, cal reconèixer la veritat dels modes de coneixement que es troben fora de la ciència per percebre en el mite una veritat pròpia. Aquells no han de quedar relegats a l'àmbit no vinculant de les meres configuracions de la fantasia. Que a l'experiència que l'art fa del món li correspon un caràcter vinculant i que aquest caràcter vinculant de la veritat artística s'assembla al de l'experiència mítica, es mostra en la seua comunitat estructural. En la seua Filosofia de les formes simbòliques, dins de la filosofia criticista, Ernst Cassirer ha obert un camí al reconeixement d'aquestes formes extracientífiques de la veritat. El món dels déus mítics, en tant que aquests són manifestacions mundanes, representa els grans poders espirituals i morals de la vida. Només cal llegir a Homer per reconèixer la subjugant racionalitat amb què la mitologia grega interpreta l'existència humana. El cor subjugat expressa la seua experiència: la potència superior d'un déu en acció. Però, què més podria ser la poesia sinó aquesta representació d'un món en què s'anuncia alguna cosa veritable, però no mundà? Fins i tot allà on les tradicions religioses ja no són vinculants, l'experiència poètica veu el món míticament. Això vol dir que el veritable i subjugantment real es representa com vivent i en acció. Penseu en les poesies-cosa de Rilke. La glorificació de les coses no és sinó el desenvolupament del seu superior sentit de ser amb què subjuguen i fan trontollar a una consciència que s'imagina estar en una absoluta possessió de si mateixa. I què més pot ser siga la figura de l'àngel en Rilke sinó la visibilitat d'això invisible que té el seu lloc en el propi cor, en "el que colpeja fort", què sinó la incondicionalitat del sentiment pur, en que això invisible s'ofereix? El món veritable de la tradició religiosa és del mateix tipus que el d'aquestes configuracions poètiques de la raó. El seu caràcter vinculant és el mateix. Doncs cap d'elles és una imatge arbitrària de la nostra imaginació a l'estil de les imatges fantàstiques o els somnis que s'eleven i es dissipen. Són respostes consumades en les quals l'existència humana es comprèn a si mateixa sense parar. Allò racional de tals experiències és justament que en elles s'aconsegueix una comprensió de si mateix. I es pregunta si la raó no és molt més racional quan aconsegueix aquesta autocomprensió en alguna cosa que excedeix a la mateixa raó.
Traducció i imatges
Xavier Cunyat Rios
Doncs el cristianisme ha estat qui primerament ha fet, en la proclamació del Nou Testament, una crítica radical del mite. Tot el món dels déus pagans, no només el d'aquest o aquell poble, és desemmascarat, tenint present el Déu del més enllà de la religió judeocristiana, com un món de dimonis, és a dir, de falsos déus i éssers diabòlics, i això perquè tots són déus mundans, figures del món mateix sentit com a potència superior. A la llum del missatge cristià, el món s'entén justament com el fals ésser de l'home que necessita la salvació. Sent així, des del punt de vista del cristianisme, a través de l'explicació racional del món plana sobre la ciència l'amenaça d'una revolta contra Déu, en tant que l'home té l'arrogància de ser, per les seues pròpies forces i gràcies a la ciència, amo de la veritat. Però el cristianisme ha preparat el terreny a la moderna Il·lustració i tant ha fet possible la seua inaudita radicalitat, que ni tan sols hi va haver de detenir-se davant el mateix cristianisme per haver realitzat la radical destrucció d'allò mític, és a dir, de la visió del món dominada pels déus mundans.
Caldrà aclarir la connexió d'aquests dos aspectes del problema per extreure'n un coneixement històric. L'aclariment ha de ser precedit per una anàlisi dels conceptes "mite" i "raó" que, com qualsevol veritable anàlisi conceptual, és una història de conceptes (Begriffen) i un fer-se càrrec de (Begreifen) la història.
I. En primer lloc, "mite" designa altra cosa que una mena d'acta notarial. El mite és el que s'ha dit, la llegenda, però de manera que el que s'ha dit en aquesta llegenda no admet cap altra possibilitat de ser experimentat que just la del rebre el que s'ha dit. La paraula grega, que els llatins van traduir per "faula", entra llavors en una oposició conceptual amb el logos que pensa l'essència de les coses i d'aquest pensar obté un saber de les coses constatable en tot moment.
Per contra, la crítica del mite feta a través del cristianisme en el pensament modern porta a considerar la imatge mítica del món com a concepte contrari a la imatge científica del món. En tant que la imatge científica del món es caracteritza per fer del món una mica calculable i dominable mitjançant el saber, qualsevol reconeixement de poders indisponibles i indominables que limiten i dominen la nostra consciència és considerat, en aquestes circumstàncies, com mitologia. Però això vol dir que qualsevol experiència que no siga verificada per la ciència es veu arraconada en l'àmbit no vinculant de la fantasia, de manera que tant la fantasia creadora de mites com la facultat del judici estètic ja no poden erigir una pretensió de veritat.
II. El concepte de "raó" és, si tenim en compte la paraula, un concepte modern. Refereix tant a una facultat de l'home com a una disposició de les coses. Però precisament aquesta correspondència interna de la consciència pensant amb l'ordre racional de l'ens és la que havia estat pensada en la idea originària, del logos que està a la base del conjunt de la filosofia occidental. Els grecs van anomenar nous a la saviesa suprema en què la veritat està patent, és a dir, en què es fa patent en el pensament humà la disposició de l'ésser d'acord amb el logos. A aquest concepte del nous correspon en el pensament modern el de la raó. Ella és la facultat de les idees (Kant). La seua exigència principal és l'exigència d'unitat en què es coordina el dispar de l'experiència. La mera multiplicitat del "això i això" no satisfà la raó. Aquesta vol examinar què produeix la multiplicitat, on n'hi haja, i com es forma. Per aquest motiu la sèrie dels nombres siga el model de l'ésser racional, l'ens rationis. En la lògica tradicional la raó és la facultat de deduir, és a dir, la capacitat d'adquirir coneixements a partir de conceptes purs sense l'auxili d'experiència nova. El tret essencial comú que es perfila en totes aquestes definicions conceptuals de "raó" és que hi ha raó allà on el pensament està cap si mateix, en l'ús matemàtic i lògic i també en l'agrupació de la diversitat sota la unitat d'un principi. En l'essència de la raó rau, per tant, l'ésser absoluta possessió de si mateixa, no acceptar cap límit imposat per l'estrany o l'accidental dels simples fets. Així, la ciència matemàtica de la naturalesa és raó en tant que presenta intel·ligiblement l'esdevenir natural per mitjà del càlcul, i l'extrem perfeccionament de la raó que és per si mateixa consistiria que el curs de la història humana mai experimentara com a límit propi el factum brutum de l'atzar i de l'arbitrarietat, sinó que (amb Hegel) arribara a fer visible i intel·ligible la raó a la història.
La impossibilitat de complir aquesta exigència, la de reconèixer tot allò real com racional, significa la fi de la metafísica occidental i condueix a una devaluació de la raó mateixa. Aquesta ja no és la facultat de la unitat absoluta, ja no és la facultat que entén dels fins últims incondicionats, sinó que "racional" significa més aviat la troballa dels mitjans adequats a fins daus, sense que la racionalitat mateixa d'aquestes fins estiga comprovada. Per tant, la racionalitat de l'aparell civilitzador modern és, en el seu nucli central, una desraó racional, una mena de revolta dels mitjans contra els fins dominants; dit breument, un alliberament del que en qualsevol àmbit vital anomenem "tècnica".
Amb tot això, la consciència romàntica, que critica les il·lusions de la raó il·lustrada, adquireix positivament un nou dret. Unit a aquell impuls il·lustrat hi ha també un moviment contrari de la vida que té fe en si mateixa, un moviment de protecció i conservació de l'encant mític en la mateixa consciència; hi ha, sens dubte, el reconeixement de la seua veritat.
Traducció i imatges
Xavier Cunyat Rios
